Полный курс лекций по русской истории. Часть 3. От Времени Петра Великого до краткого обзора времени императора Александра II и великих реформ.

историк при
надлежит уже
XIX веку. Ученый по критическим приемам, художник
по
натуре
и
моралист
по
мировоззрению,
он
представлял
себе
русскую
историческую
жизнь
как постепенное
развитие
национально-государственного
могущества. К этому могуществу вел Россию
ряд талантливых
деятелей.
Среди
них Петру
принадлежало
одно
из
самых
первых мест:
но,
читая
"Историю
государства Российского" в
связи с другими историческими трудами Карамзина,
вы
замечаете,
что
Петру
как
деятелю
Карамзин
предпочитал
другого
исторического
деятеля -- Ивана III.
Этот последний
сделал
свое княжество
сильным государством и познакомил Русь с западной
Европой безо всякой ломки
и насильственных мер. Петр же насиловал русскую природу и резко ломал старый
быт.
Карамзин думал, что
можно
было
бы
обойтись
и
без
этого.
Своими
взглядами
Карамзин стал
в
некоторую связь с критическими
воззрениями
на
Петра
упомянутых нами людей XVIII
в.
Так
же,
как
они,
он
не
показал
исторической
необходимости
петровских
реформ,
но
он
уже
намекал,
что
необходимость реформы чувствовалась и
ранее Петра. В
XVII в., говорил
он,
сознавали, что нужно заимствовать с Запада; "явился Петр" -- и заимствование
стало главным средством
реформы. Но почему именно
"явился Петр",
Карамзин
еще не мог сказать.
В
эпоху
Карамзина
началось уже
вполне
научное
исследование
нашей
старины
(Карамзину помогали
целые кружки ученых людей,
умевших не
только
собирать,
но
и исследовать исторический материал). Вместе
с тем в
первой
половине XIX
в. в
русском обществе
пробуждалась сознательная общественная
жизнь,
распространялось философское образование, рождался интерес к
нашему
прошлому,
желание
знать общий ход нашего исторического развития. Не будучи
историком, Пушкин мечтал поработать над историей Петра. Не будучи историком,
Чаадаев
принялся
размышлять
над русской историей
и
пришел
к печальному
выводу, что у нас нет ни истории, ни культуры.
Обращаясь
к
прошлому, русские образованные
люди не имели специальных
исторических
знаний
и вносили в толкование прошлого те точки зрения, какие
почерпали в занятиях немецкой философией. Германская метафизика XIX в. очень
влияла
на русскую образованную молодежь,
и особенно метафизическая система
Гегеля. Под влиянием его философии в 30-х и 40-х годах в России образовались
философские
кружки, выработавшие цельное
мировоззрение
и имевшие
большое
влияние на умственную жизнь русского общества середины XIX в. В этих кружках
принципы
германской
философии
применялись
к
явлениям
русской
жизни
и
вырабатывалось, таким
образом, историческое миросозерцание. Самостоятельная
мысль
этих "людей 40-х
годов", отправляясь
отданных германской философии,
приходила
к
своим
особым
выводам,
у
разных
лиц
не
одинаковым.
Все
последователи Гегеля между прочими философскими положениями выносили из
его
учения две мысли, которые в простом изложении выразятся так: первая мысль --
все народы
делятся
на
исторические и
неисторические, первые участвуют
в
общем мировом прогрессе, вторые
стоят вне его и осуждены на вечное духовное
рабство; другая мысль -- высшим выразителем мирового прогресса,
его верхней
(последней)

ступенью,
является
германская
нация
с
ее
протестантской
церковью.
Германско-протестантская
цивилизация
есть,
таким
образом,
последнее слово
мирового
прогресса. Одни
из русских последователей Гегеля
вполне
разделяли
эти воззрения; для них поэтому древняя
Русь,
не знавшая
западной
германской ..далее