Полный курс лекций по русской истории. Часть 3. От Времени Петра Великого до краткого обзора времени императора Александра II и великих реформ.

враждебное реформе духовенство не могло
явиться помощником Петру, тогда как
малороссияне, имевшие более широкий умственный кругозор и выросшие в стране,
где православие вынуждено было к деятельной борьбе с католицизмом, воспитали
в себе лучшее понимание задач духовенства и привычку к широкой деятельности.
В
своих
епархиях
они
не
сидели сложа
руки, а
обращали
в
православие
инородцев, действовали против
раскола, заводили школы, заботились
о быте и
нравственности духовенства, находили время и для
литературной деятельности.
Понятно,
что они более отвечали желаниям преобразователя,
и Петр ценил
их
более, чем тех
духовных
лиц из великорусов,
узкие взгляды
которых
часто
становились
ему
на дороге.
Можно
привести
длинный
ряд
имен малороссов
архиереев,
занявших
видные
места
в
русской
иерархии.
Но
особенно
замечательны из них: помянутый выше Стефан Яворский, св. Дмитрий, митрополит
Ростовский и,
наконец, Феофан Прокопович,
при Петре -- епископ
Псковский,
впоследствии
архиепископ Новгородский. Это
был
очень
способный,
живой и
энергичный человек,
склонный к практической деятельности гораздо более, чем
к
отвлеченной науке, однако весьма
образованный и
изучивший
богословскую
науку не только в Киевской
академии,
но и в католических коллегиях Львова,
Кракова и даже Рима. Схоластическое богословие католических школ не повлияло
на живой ум Феофана, напротив, -- поселило в
нем неприязнь
к схоластике
и
католичеству.
Не получая удовлетворения
в православной богословской науке,
тогда плохо и мало разработанной, Феофан от католических доктрин обратился к
изучению
протестантского
богословия
и,
увлекаясь
им,
усвоил
некоторые
протестантские воззрения, хотя был
православным монахом. Эта наклонность
к
протестантскому мировоззрению,
с
одной стороны, отразилась на богословских
трактатах Феофана, а с другой стороны -- помогла ему сблизиться с
Петром во
взглядах на
реформу.
Царь, воспитавшийся
на
протестантской

культуре,
и
монах, закончивший свое образование на протестантском богословии,
прекрасно
поняли друг друга. Познакомясь с Феофаном впервые в Киеве в 1706 г., Петр
в
1716г.
вызвал его
в
Петербург,
сделал его
своей
правой
рукой
в
деле
церковного
управления
и
защищал
от
всех
нападков
со
стороны
прочего
духовенства,
заметившего
в
любимце Петра протестантский дух.
Феофан же в
своих знаменитых проповедях явился истолкователем и апологетом реформ Петра,
а
в
своей
практической
деятельности
был
искренним
и
способным
его
помощником.
Феофану и принадлежит разработка и,
может
быть, даже самая мысль того
нового плана
церковного
управления,
на котором
остановился
Петр.
Более
двадцати лет (1700--
1721) продолжался
временный беспорядок,
при
котором
русская
церковь
управлялась
без
патриарха.
Наконец,
14 февраля 1721 г.
совершилось открытие "Святейшего
Правительствующего Синода".
Эта
духовная
коллегия навсегда заменила собой патриаршую власть. В руководство ей был дан
Духовный регламент,
составленный Феофаном и редактированный самим Петром. В
регламенте откровенно указывалось
на несовершенство единоличного управления
патриарха
и
на
политические
неудобства,
проистекающие
от преувеличения
авторитета
патриаршей
власти в делах государственных.
Коллегиальная форма
церковного управления рекомендовалась
как
наилучшая
во
всех
отношениях.
Состав Синода по регламенту определяется так:
президент, два
вице-президента, четыре советника и четыре асессора
(в
число их входили представители
черного и белого духовенства).
Заметим, что
состав Синода был аналогичен с
составом светских коллегий. Лица, состоявшие
при
Синоде,
были
таковы
же,
как и
при
коллегиях; представителем особы
государя
в Синоде
был
обер-прокурор, при Синоде
было
и
целое ведомство
фискалов, или инквизиторов. Внешняя организация Синода была, словом, взята с ..далее