Полный курс лекций по русской истории. Часть 3. От Времени Петра Великого до краткого обзора времени императора Александра II и великих реформ.

руб., по исчислению же
1725г. --до 10 186 000 руб. [* Чтобы правильно понять соотношение этих цифр,
надобно знать, что в первые годы XVIII в. Петр "испортил" монету -- с
целью
увеличения
правительственных средств. Ранее
"ефимок"
(талер)
равнялся
в
среднем русской
полтине;
Петр из талера
чеканил целый рубль
(с
надписью
"монета новая"
или "монета добрая"
-- "цена рубль"),
а полтину
чеканил в
полталера.
Таким образом, количество серебра
в
рубле уменьшилось вдвое, а
соответственно понизилось и достоинство
рубля.]. Громадные дефициты
первых
лет XVI II в. уменьшились к концу царствования Петра, хотя и на склоне своих
лет он все еще не переставал нуждаться в деньгах.
Итак, экономическая
и
финансовая политика Петра
привела к
различным
результатам.
Руководимый
мыслью
улучшить
обстановку
и
расширить
сферу
деятельности народного труда, Петр был поставлен в трудное положение:
финансовые
интересы
страны
прямо
противоречили
экономическим
потребностям
населения.
Стараясь
поднять
экономическое
благосостояние
народа, Петр в то же время был вынужден сурово эксплуатировать его платежную
способность. Военные
и
другие
нужды
государства
требовали
немедленного
удовлетворения, немедленных и
усиленных сборов, а
экономическое
положение
народа можно
было поднять лишь продолжительными
усилиями. Вот
почему Петр
добился более осязательного результата в том, что требовало скорого решения,
-- в финансах; между тем
как в деле
экономических реформ он
успел посеять
только семена плодотворных начинаний и почти не видел их
всходов, напротив,
чувствовал, что
его финансовые меры иногда еще более расстраивают
то самое
народное хозяйство, процветания которого он искренно и сильно желал.
При всех
неудачах в этой сфере Петр сделал, однако, большой шаг вперед
сравнительно
со
своими
предшественниками;
в
XVII
в.
только
смутно
чувствовали
необходимость
экономической
реформы
и
лишь
немногие
люди
со-знавали, по какому пути она должна идти. Петр сделал эту реформу одной из
главных задач правительственной деятельности, ясно поставил вопрос и указал,
где и как надо искать его разрешения. В этом его большая заслуга.
5. Меры относительно церковного управления. Эпоха Петра Великою в жизни
русской
церкви
полна
историческим
содержанием.
Во-первых,
уяснилось
и
приняло
новые
формы как отношение
церкви к государству, так
и
церковное
управление.
Во-вторых,
внутренняя церковная жизнь
была
отмечена
борьбой
богословских взглядов (например, знакомый нам спор
о пресуществлении
между
великорусским и малорусским
духовенством и другие
несогласия).
В-третьих,
оживилась литературная деятельность представителей церкви. В своем изложении
мы
коснемся только первого из указанных пунктов,
потому
что
второй имеет
специальный
церковно-исторический
интерес,
а
третий
рассматривается
в
истории литературы.
Рассмотрим
сперва
те меры
Петра,
которыми устанавливались отношения
церкви к государству и общий порядок церковного управления; затем перейдем к
частным мерам относительно церковных дел и духовенства.
Отношение
церкви
к государству до
Петра в Московском
государстве не
было точно определено, хотя на церковном соборе 1666--1667 гг. греками
было
принципиально
признано
главенство
светской
власти
и
отрицалось
право
иерархов вмешиваться в светские дела. Московский государь считался верховным
покровителем
церкви и принимал активное
участие в церковных
делах.
Но
и
церковные власти призывались к участию в государственном управлении и влияли
на него. Борьбы церковной и светской властей, знакомой Западу, Русь не знала
(не было ее,
строго говоря, и при Никоне). Громадный нравственный авторитет
московских патриархов не
стремился заменить собой авторитет государственной
власти,
и
если
раздавался
со
стороны
русского
иерарха голос
протеста
(например, митрополита
Филиппа против Ивана IV), то он не
сходил никогда с
нравственной почвы.
Петр вырос
не
под таким
сильным влиянием
богословской науки
и не в
такой благочестивой обстановке, как росли
его братья и сестры.
С первых же
шагов своей
сознательной жизни он сошелся
с
"еретиками
немцами"
и, хотя
остался православным по убеждениям
человеком, однако свободнее относился ко
многим обрядностям,
чем ..далее