Полный курс лекций по русской истории. Часть 3. От Времени Петра Великого до краткого обзора времени императора Александра II и великих реформ.

искам
светских
лиц, был
в 1701
г.
восстановлен
(закрытый
в 1677 г.)
Монастырский
приказ
со
светскими
судами. В
таком
ограничении
судебной
функции
духовенства
можно
видеть
тесную
связь
с
мероприятиями Уложения 1649 г., в которых сказалась та же тенденция.
Такую же
тесную связь с древней Русью можно
видеть
и
в мерах
Петра
относительно недвижимых
церковных имуществ.
Земельные
вотчины духовенства
при Петре
сперва подверглись
строгому контролю
государственной власти,
а
впоследствии
были изъяты из хозяйственного
ведения духовенства. Управление
ими
было
передано
Монастырскому
приказу;
они
обратились
как
бы
в
государственное
имущество,
часть
доходов
с
которого
шла на
содержание
монастырей и владык. Так пробовал
Петр разрешить вековой вопрос о земельных
владениях
духовенства
на
Руси.
На рубеже
XV и
XVI вв. право монастырей
владеть вотчинами отрицалось частью самого монашества (Нил Сорский); к концу
XVI
в. правительство обратило внимание
на быстрое отчуждение земель из рук
служилых людей в руки духовенства и
стремилось если не вовсе прекратить, то
ограничить это отчуждение. В XVII в. земские челобитья
настойчиво указывали
на вред
такого отчуждения для государства и дворянского класса; государство
теряло земли и повинности
с них; дворяне
становились безземельными. В 1649
г.
в Уложении
явился, наконец, закон,
запрещавший духовенству
дальнейшее
приобретение земель. Но
Уложение
еще не решилось возвратить государству те
земли, которыми владело духовенство.
Заботясь
о
поднятии
нравственности
и
благосостояния
в
среде
духовенства,
Петр с особым
вниманием относился
к быту белого духовенства,
бедного и малообразованного,
"ничем от
пахотных
мужиков неотменного",
по
выражению
современника.
Рядом
указов
Петр
старался
очистить
среду
духовенства тем, что насильно отвлекал лишних его членов
к другим сословиям
и занятиям
и преследовал дурные его элементы (бродячее духовенство). Вместе
с
тем Петр старался лучше обеспечить приходское духовенство уменьшением его
числа
и увеличением
района
приходов. Нравственность духовенства он
думал
поднять образованием
и
строгим
контролем.
Однако
все
эти меры не
дали
больших результатов.
К монашеству
Петр относился не
только
с
меньшей заботой, но
даже с
некоторой
враждой. Она исходила из того
убеждения
Петра, что монахи
были
одной
из
причин
народного
недовольства реформой
и
стояли в
оппозиции.
Человек с
практическим направлением,
Петр плохо понимал смысл современного
ему монашества
и
думал, что
в монахи
большинство идет
"от податей
и от
лености,
чтобы
даром
хлеб
есть". Не
работая,
монахи,
по мнению Петра,
"поедают чужие труды" и в
бездействии плодят ереси
и суеверия и занимаются
не
своим
делом: возбуждают
народ против новшеств. При таком взгляде Петра
понятно стремление его к сокращению
числа монастырей и монахов, к
строгому
надзору за ними и
ограничению их прав и льгот. У монастырей были отняты
их
земли,
их
доходы,
и
число
монахов было ограничено
штатами;
не
только
бродяжничество, но
и
переход из
одного
монастыря
в
другой
запрещался,
личность каждого
монаха была
поставлена под
строгий контроль настоятелей:
занятия в кельях письмом запрещены, общение монахов с мирянами затруднено. В
конце
царствования
Петр
высказал
свой
взгляд на ..далее