Полный курс лекций по русской истории. Часть 3. От Времени Петра Великого до краткого обзора времени императора Александра II и великих реформ.

обыкновенные московские люди, и казался зараженным
"ересью" в глазах старозаветных ревнителей благочестия. Можно с уверенностью
сказать,
что
Петр от своей матери и от консервативного
патриарха
Иоакима
(ум.
1690)
не
раз
встречал осуждение за
свои
привычки и
знакомство
с
еретиками.
При патриархе Адриане (1690--1700), слабом и несмелом
человеке,
Петр встретил
не более
сочувствия своим
новшествам, вслед
за Иоакимом
и
Адриан запрещал
брадобритие, а
Петр
думал сделать его
обязательным.
При
первых решительных
нововведениях Петра все протестующие
против них, видя в
них
ересь, искали
нравственной опоры
в авторитете церкви
и негодовали на
Адриана, который малодушно молчал,
по
их мнению, тогда, когда бы следовало
стать за правоверие. Адриан действительно не мешал Петру и молчал, но
он не
сочувствовал реформам,
и его молчание, в
сущности,
было пассивной
формой
оппозиции. Незначительный
сам
по себе, патриарх
становился
неудобен
для
Петра,
как
центр и объединяющее
начало
всех протестов, как
естественный
представитель
не
только
церковного,
но
и
общественного
консерватизма.
Патриарх
же,
крепкий волею
и духом,
мог бы явиться
могучим
противником
Петра, если бы стал
на
сторону консервативного
московского мировоззрения,
осуждавшего на неподвижность всю общественную жизнь.
Понимая эту опасность,
Петр после смерти Адриана не спешил с избранием
нового
патриарха,
а
"местоблюстителем
патриаршего
престола"
назначил
Рязанского митрополита
Стефана Яворского, ученого малоросса.
Управление же
патриаршим
хозяйством
перешло в
руки особо назначенных
светских лиц. Нет
нужды
предполагать,
как делают
некоторые, что
уже
тотчас
после
смерти
Адриана
Петр
решился упразднить
патриаршество.
Вернее думать,
что
Петр
просто
не
знал,
что
делать
с
избранием
патриарха.
К
великорусскому
духовенству
Петр относился
с
некоторым недоверием,
потому что
много раз
убеждался, как сильно не сочувствует оно реформам. Даже лучшие представители
древней
русской иерархии, которые сумели понять всю национальность
внешней
политики
Петра
и
помогали ему
как
могли (Митрофаний Воронежский,
Тихон
Казанский, Иов Новгородский), -- и те были против культурных новшеств Петра.
Выбрать патриарха из среды великорусов для Петра
значило рисковать
создать
себе
грозного противника.
Малорусское духовенство держало себя
иначе: оно
само
подверглось
влиянию
западной
культуры
и
науки
и
сочувствовало
новшествам Петра.
Но поставить малоросса патриархом было невозможно потому,
что во
время патриарха Иоакима малорусские богословы были скомпрометированы
в глазах московского общества, как люди
с латинскими
заблуждениями; за это
на них было
воздвигнуто
даже гонение. Возведение
малоросса на
патриарший
престол повело бы поэтому к общему соблазну. В таких обстоятельствах Петр
и
решил остаться без патриарха.
Установился
временно
такой
порядок церковного управления:
во
главе
церковной
администрации стояли
местоблюститель Стефан
Яворский
и
особое
учреждение,
Монастырский приказ, со
светскими
лицами
во главе; верховным
авторитетом
в
делах религии признавался собор
иерархов; сам
Петр,
как и
прежние
государи, был покровителем церкви
и принимал
живое участие
в
ее
управлении. Это участие Петра привело к
тому, что в церковной
жизни важную
роль стали играть архиереи малороссы, прежде гонимые. Несмотря на протесты и
на
Руси, и на православном Востоке, Петр постоянно выдвигал на архиерейские
кафедры
малорусских
ученых
монахов.
Великорусское
малообразованное
и ..далее